Описание ЛЖИ – становление автобиографического жанра

Феномен, отображающий стремление людей в той или иной творческой форме выразить свою личную жизненную историю, возникновение сего феномена, развитие и происходящие с ним метаморфозы удобнее всего рассмотреть, обратившись к жанру автобиографии, как к наиболее документированному (впрочем, значимые аспекты и тенденции этой формы обращения к себе и своей жизни в большой степени присущи и иным творческим формам описания личной жизненной истории).

Такое разное «настоящее»: несовпадающие «я»

Культурная традиция описывать события своей жизни и связанные с ними переживания относительно свежа. Принято полагать, что момент ее возникновения определился «Исповедью» Августина Аврелия, то есть в 397 году нашей эры, на закате античности. Именно этот труд рассматривается в качестве прототипа самоописания, передающего внутренний опыт автора и его образы себя через жизненные события. Автобиографии такого рода (хотя «Исповедь» часто называется первым произведением, которое можно безоговорочно назвать автобиографией, все же представление об отличительных особенностях этого жанра и поныне остается изменчивым) предшествовали биографические записи и мемуары – описания, сосредоточенные скорее на внешних событиях, однако, уже демонстрирующие некоторый интерес к отдельной человеческой личности.

Такое свойство описания личной жизненной истории как адресованность читателю (он же слушатель и/ или зритель), имело место с самого начала и до сих пор не исчезло. Изначальным мотивом жизнеописаний была необходимость поведать о своих или чужих деяниях, как о важных и интересных для потомков; но со временем значимым для передачи начинает считаться также и внутренний опыт автора. Одна из таких книг сочинение Марка Аврелия «Наедине с собой» (II век) – описание его духовного мира.

Мировоззрение раннего христианства (еще не утратившего многие значимые аспекты античного мировоззрения) привнесло в жанр автобиографии два характеризующих его аспекта. Обращенность в будущее способствует двойной хронологии жизненного опыта: изменение от прошлого к будущему и противоположное движение – от ожидания (или воображения) к воспоминанию через живое настоящее.

Августин говорит о времени, как о пребывающем в душе, избирая тем самым рефлексивную точку зрения. Интерпретируя Августина, Поль Рикер выделяет три формы нацеленности настоящего, присущие рассказу о себе:

• настоящее прошлого, или память

• настоящее будущего, или ожидание

• настоящее настоящего, или внимание.

Как вы видите, «настоящих» тут получается несколько. А соответственно, и несколько образов себя самого, которые отличаются друг от друга. Такое одновременное пребывание в душе разнообразных образов, подразумевающее неподобие «я» самому себе, Рикер называет множественностью самовосприятия.

Еще один важный момент, присущий описанию ЛЖИ: автобиография Августина представляет собой иносказание, ориентированное на личностные изменения. Кроме того, в ней определились и другие основные жанровые характеристики автобиографии: множественность образов «я», диалогичность (обращенность повествования к Другому – к Богу, к читателю, к значимым людям, к себе в разных образах), выраженное авторство, задействованность прошлого, настоящего и будущего, придание произвольной авторской формы изложению и т.д.

Обезличенное Средневековье, самолюбивое Возрождение

В период раннего средневековья жанр автобиографии, не успев как следует развиться, был заморожен. Предпочтение отдавалось анонимности (вероятно, в силу влияния восточной философии, транслируемой социально доминирующим монашеством) и корпоративности (благодаря зависимости статуса личности от принадлежности к определенному сословию). Интерес к описанию окружающего мира и внутренней жизни практически сводится на нет, за исключением духовных исканий, которым, однако, также было принято предлагать миру в весьма обезличенной форме.

Наиболее личностными оказываются жизнеописания, где мировоззренческая позиция автора выходит за рамки догматических традиций своей эпохи или даже бросает им вызов (Франциск Ассизский, Майстер Экхарт), которые, по-видимому, сохранились благодаря незаурядности личности авторов, которые даже если и стремились вписаться в традицию, потерпели в этом неудачу.

Однако к Х веку жанр восстанавливается благодаря новым социальным доминантам, развитию городской культуры (формировавшей представления о достоинстве личности и ее самоценности в системе «личность-общество»), университетской среды и рационалистического мировоззрения. На этот раз авторы в согласии с изменившимися ценностями и литературными тенденциями, в своих описаниях сосредотачивались уже не на военных или духовных подвигах, а на «подвигах ума».

Спустя шесть столетий после Августина к описанию своей личной жизни обратился Пьер Абеляр в своей автобиографии «История моих бедствий». Жанр обретает новую направленность – ценными становятся собственные переживания как таковые, без необходимости иллюстрировать своей жизнью догматизированный религиозный опыт. Расцвет жанра случился в эпоху Нового времени, когда ничтожность и греховность человеческой личности подвергли сомнению, зато обратили внимание на человеческий ум и красоту. В живописи развивается также такой жанр как портрет и автопортрет, а в литературе – лирическая поэзия.

Франческо Петрарка способствовал развитию жанра автобиографии – одна из них была написана в форме письма к потомкам и рассказывала о внешних событиях его жизни, другая представляла собой диалог с Августином о внутренней духовной жизни Петрарки.

Другое известное сочинение этой эпохи – «Жизнь Бенвенуто Челлини, написанная им самим». Челлини ярко и живо описывает события своей жизни с рождения до последних лет, которые не всегда являются достоверными. Между тем, многочисленные преувеличения способствовали огромной популярности книги. Индивидуализм автора и авантюрный характер повествования оказали большое влияние на развитие автобиографического жанра.

Иной направленности придерживается в своей книге «Опыты» Мишель Монтень – он рассуждает о себе самом и своей судьбе в контексте размышлений о мире и месте человека в нем. В отличие от Челлини, он не стремился представить свою жизнь исключительной, а скорее обыденной, отражающий то, что «свойственно всему роду людскому».

Новый акцент придал своей «Исповеди» Жан-Жак Руссо, родоначальник сентиментализма и исследователь человеческих чувств, которые он превозносил в противовес разуму. Ему удалось вместить в свое повествование и тщательные подробности своих поступков, и идеализированные образы, и поэтические описания своих отношений с окружающим миром, природой и другими людьми, и даже борьбу с истинными и воображаемыми врагами.

Многообразие автобиографий эпохи Возрождения – это по сути многообразие ее отличительных человеколюбивых черт. Свободомыслие, секулярное мировоззрение, рационализм и индивидуализм, а также социальные, политические и экономические вольности отразились в стиле и содержании жизнеописаний той поры.

Вымыслы и замыслы

В XIX веке на развитие жанра повлияла книга Иоганна Вольфганга Гете «Поэзия и правда из моей жизни», где само заглавие указывает на присутствие вымысла и его взаимосвязь с реальностью в автобиографических произведениях. Излагая свою личную жизненную историю, обзор событий и перипетий своей жизни, автор подчеркивает непрекращающееся духовное развитие, тесно связанное с образованием, и ничуть не скрывает субъективность изложения. В его автобиографических записках присутствует рефлексия особого плана, а именно в виде иронического дистанцированного самонаблюдения и романтической иронии.

В этом же веке было опубликовано также немало литературных трудов в жанре мемуаров или дневников, выраженным замыслом которых было «восстановление» исторической, социальной и политической «реальности» через призму индивидуального восприятия автора, опосредованного его политическими или сугубо личностными устремлениями. Причем, по мнению исследователей, изучивших мемуары представителей дворянства, посвященные эпохе Реставрации, этот замысел как правило объявлялся заранее, чтобы «правильно» настроить читателя. У наиболее ярких личностей также наблюдается мотив самооправдания (у Тайлерана), мотив построения «второго я», не найденного в жизни (у Шатобриана).

Применительно к переписке и дневникам французского дворянства различаются воспоминания, посвященные прежде всего личности автора, его знакомым, конкретным фактам его жизни (у барона де Сера и графа де Фаллу), и размышления о прошлом, опирающиеся на исторические данные, почерпнутые из работы какого-нибудь историка с целью помочь разобраться читателю и самому себе в смысле и сущности происходившего (у барона де Баранта и герцога де Брольи). Существует точка зрения, что «чистая» автобиография как жанр не была свойственна высшим слоям общества, о чем свидетельствует книга Бертоле, посвященная автобиографиям XIX века, и подсчеты, произведенные Тартаковским на российском материале XVIII-XIX веков.

Что касается стремления к «правдивости», присущего различным литературным жанрам XIX века – по мнению Барта и Женетта, в литературной традиции от Гомера до упомянутой поры описание было призвано выполнять декоративную функцию, не ставя цели с помощью деталей убедить читателя в правдоподобии рассказываемого. Тем не менее, современные теоретики исторического нарратива (Анкерсмит, Фрейденберг) полагают, что избыточность деталей всегда указывала на сложные познавательные задачи, стоящие перед авторами разных эпох.

Что касается российских материалов, Эйдельман отмечает, что автобиографический жанр в русской литературе сложился позднее, чем на Западе. К его первым образам, возникшим в конце средневековья, можно отнести «Хождение за три моря» Афанасия Никитина и «Житие протопопа Авакума». Развитие этот жанр получил после петровских преобразований, способствовавших в том числе резкой индивидуализации духовной жизни. Известнейшей автобиографией является «Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков» – исповедь и одновременно документ эпохи. Изначально его труд рассматривался исключительно как исторический, однако в последнее время к нему чаще проявляют интерес как к литературному произведению. Что касается XIX века, здесь так же трудно провести грань между автобиографией и мемуарами – зачастую это воспоминания людей, чья жизнь оказалась связана с теми или иными знаменательными событиями. Множество из них посвящено Отечественной войне 1812 года (воспоминания Дениса Давыдова, Надежды Дуровой), свои воспоминания оставили также многие декабристы.

Помимо автобиографий «в прямом смысле слова», в XVIII-XX веках было создано немало художественных произведений, носящих ярко выраженный автобиографический характер. Среди них – «Страдания Юного Вертера» Гете, «Детство» Толстого, «В поисках утраченного времени» Пруста.

В заключение этой части (собственно говоря, это один из обещанных мною материалов о пользе ЛЖИ:) позволю себе упомянуть еще раз, что жанр автобиографии оказался столь привлекательным для авторов жизнеописаний (с античных времен и до наших дней) благодаря ряду подразумеваемых категорий, среди которых – ценность человеческой личности, представление о свободе и ответственности и значимость внутренней жизни.

(Продолжение следует)

---

---

Нюансы ЛЖИ, Смыслы, Литература, Творчество, Человек и люди

Комментарии [1]: